只有四嫂，因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意，【非……即……而且……左右……用得特别好，精简短句刻画出四嫂对祥林嫂的依赖综合症，反衬祥林嫂的任劳任怨，写出地主主妇的挑剔，深层写出了祥林嫂对于生存、自我价值认可的极限自救。】所以也还提起祥林嫂。每当这些时候，她往往自言自语的说，“她现在不知道怎么样了？”意思是希望她再来。但到第二年的新正，她也就绝了望。
新正将尽，卫老婆子来拜年了，已经喝得醉醺醺的，【为什么写她喝得醉醺醺呢？勾勒出她市井市侩、贪酒随性、圆滑世故的乡间媒婆本色，因醉态卸下礼数拘谨、说话口无遮拦，自然而然随口聊起祥林嫂的经历，顺势推动情节发展。新年本是庄重拜年的场合，她却醉态阑珊，暗含辛辣讽刺，更折射出鲁镇众人只把祥林嫂的坎坷悲惨当作酒后茶余的闲谈消遣，没有半分共情与悲悯。仅用三字极简白描，既立住人物、串联故事，又含蓄衬出世态凉薄与人心麻木。】自说因为回了一趟卫家山的娘家，住下几天，所以来得迟了。她们问答之间，自然就谈到祥林嫂。
“她么？”卫老婆子高兴的说，“现在是交了好运了。【情节突转，设置悬念，被抓回去，如何是交了好运？】她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺家坳的贺老六的，所以回家之后不几天，也就装【精准写出祥林嫂并非自愿，而是被暴力捆绑，同时也写出这是一个不把人当人的时代，而是像装没有意志的物品一样装一个人。】在花轿里抬去了。”
“阿呀，这样的婆婆！……”四婶惊奇的说。【四婶是替祥林嫂打抱不平吗？为什么欲言又止呢？实际是礼教在自己打架了，媳妇改嫁不合礼制，而且是婆婆强迫媳妇改嫁，就更不合礼制了。封建礼教讲究从一而终，所以四婶惊奇。但出嫁从夫，媳妇又必须听婆婆的，所以这又是合理的。这就是封建礼教的荒谬之处。】
“阿呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到山里去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。【相当于祥林嫂在鲁家十三年零四个月的工钱】现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……”【这段话以短句繁笔铺陈语气，活画出卫老婆子巧舌如簧、世故市侩的乡村媒婆形象。她刻意拉开大户太太与山里小户的身份距离，公然为婆家强行变卖祥林嫂的行为开脱辩解，把残忍的人口买卖美化成当家过日子的精打细算，说得理直气壮、颠倒黑白，毫无半点对祥林嫂的同情。婆婆心机深沉，故意不将她嫁在本村，反倒远嫁少有人愿去的深山野坳，借机抬高身价赚得八十千财礼，这笔钱财相当于祥林嫂在鲁家勤恳做工十三年零四个月的全部收入。婆家拿出五十千给小叔娶媳妇，办完婚事还能剩十多千，全然把祥林嫂当成可以明码标价、变现牟利的私有物件。更深层的意蕴在于：封建礼教常年禁锢人心，养出了世人自私冷漠、麻木功利的本性。可一旦触及金钱私利、宗族算计，标榜纲常贞节的封建礼教又不堪一击，立刻被抛诸脑后，彻底暴露了礼教虚伪空洞、弱不禁风的本质。】
“祥林嫂竟肯依？……”【省略号表现了人物心理的变化，乍一听直接反应是祥林嫂肯定不会依从，侧面衬托祥林嫂本身是严格遵守封建礼教的。但回过神来意识到这由不得祥林嫂。】
“这有什么依不依。——闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。【“捆、塞、抬、捺”精准写出婆家的蛮横不讲理，从卫老婆子的语气看，这不过是司空见惯的事情，同时用暴力也要完成婚礼的仪式，连起码的体面都不顾，这就写出了封建礼教的蛮横。】可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，【为什么闹得厉害呢？因为祥林嫂清楚，依从了就要掉入二律背反的诡异逻辑，就像《二十二条军规》一样，若顺从改嫁，便违背 “寡妇从一而终” 的贞节礼教，被视作失贞、丢人现眼；若誓死不从，又违逆婆家宗族、封建婚嫁规矩，被认定忤逆不孝、不守纲常。进退皆是罪过，左右全无生路。她拼命大闹、拼死反抗，不是无理取闹，是本能抗拒这套吃人礼教的荒诞枷锁；而旁人觉得她 “出格”，更见世人早已对逼嫁陋习麻木习以为常，反衬出封建礼教对女性精神与命运的层层禁锢。】大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。【这是鲁迅先生惯用的揶揄讽刺手法，严守封建礼教并未拯救祥林嫂，反而成了大家的笑话谈资，封建礼教这个时候在民众心里，又成了可以随意抛弃的东西，礼教专治弱者。为什么会这样呢？因为中国国民性在愚昧之上还有个自私、冷漠，所以就出现了这样的奇怪景象。】太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。【这里印证了，这种事是司空见惯的，鲁迅先生总是这样先浅浅勾勒，然后层层深入，最后丝须毕现。】祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。【“异乎寻常”“号”“哑”体现出祥林嫂是竭尽全力反抗，反抗到歇斯底里，说明祥林嫂是真的信奉封建礼教，从这一点上说，祥林嫂和别里科夫有相似之处，同时“异乎寻常”是卫老婆子说的，这就说明周遭旁人只把妇女改嫁当作买卖交易、寻常俗事，只是被动顺应封建习俗，根本不真心信奉礼教贞节；只有祥林嫂把礼教当真，用性命去坚守、去反抗。】拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀，这真是……。”她摇一摇头，顺下眼睛，不说了。【起初遭人暗算、被强行裹挟，只是被动哭闹；继而情绪彻底爆发，一路嚎骂，耗尽气力直至失声；被逼拜堂时被多人强行拉扯摁压，尊严被肆意践踏，于是以死相拼，撞向香案、血流不止，是用性命坚守贞节底线的极致抗争；最终被粗暴反锁新房，肉体已然无力挣脱，精神上却依旧怒骂不休，始终不肯屈从认命。这一过程，把祥林嫂从隐忍挣扎→激烈反抗→以死明志→身困而心不屈的形象刻画得入木三分。她越是拼尽全力抗争，越见封建宗族强权的野蛮冷酷；她以命死守礼教信条，却依旧沦为被买卖、被摆布的物件，更反衬出封建礼教的荒诞吃人，也暗含底层女性无路可走的宿命悲剧。】
“后来怎么样呢？”四婶还问。【“还”字点明四婶的追根究底，但这是关心祥林嫂吗？显然并不是，只不过是消遣他人苦难的病态心理作怪罢了，同时推动了情节的发展。】
“听说第二天也没有起来。”她抬起眼来说。【祥林嫂被折磨得厉害。在这里之前，祥林嫂通过遵守封建礼教来抗争，结果是“没能起来”】
“后来呢？”【再次追问，就印证了前面的看法。】
“后来？——起来了。【真的起来了吗？字面只是交代祥林嫂撞香案重伤后勉强起身下床，实则暗含无尽悲凉。她以死坚守贞节的拼死抗争终究徒劳无力，只能被迫屈从改嫁的命运，精神防线已然彻底崩塌。卫老婆子轻描淡写的口吻，将她头破血流、以命相搏的惨烈遭遇淡然带过，把人间苦难视作寻常闲事，尽显鲁镇众人麻木冷漠、毫无悲悯的世态凉薄。更深层来看，她身子虽勉强站起，灵魂与人格尊严却已然轰然倒下，为日后日渐麻木、沦为行尸走肉的悲剧结局埋下伏笔，也无情揭露了封建礼教与宗族强权专治弱者、蛮横碾压底层女性命运的残酷本质。】她到年底就生了一个孩子，【前面是暗示，这里直接点明祥林嫂“性”的权利也被剥夺了】男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；【在饥荒贫困、衣食无着的年代，普通人眼里没有人格尊严、精神苦乐这些考量，唯一衡量日子好坏、命运幸福与否的标准，就只剩“胖不胖”。】上头又没有婆婆，【本该是至亲长辈的婆婆，在旧时女性心中竟成了避之不及的压迫者。以至于没有婆婆管束，反倒被当成一桩天大的福气，值得旁人艳羡。这足以见得，封建家庭里婆婆对儿媳的刁难、压榨、精神管束是常态，早已成为底层妇女深重的生活苦难。婆婆都是从媳妇变来的，可是为什么恶婆婆总是层出不穷呢？根源不在于个人品性，而在于封建宗法礼教根深蒂固。它固化了尊卑等级、家长专制的枷锁，形成代代循环的压迫链条，把旧式女性牢牢困在礼教牢笼里，永世难以挣脱。】男人有的是力气，会做活；房子是自家的。【轻轻带过一句，却揭露了一个现实：民众贫无立锥之地】——唉唉，她真是交了好运了。”【明明她的遭遇满是悲苦与不幸，本是令人同情的凄惨境遇。可在底层众生普遍深陷绝境的残酷现实里，这份本应可怜的命运，反倒被旁人艳羡，随口说成是交了好运、被命运眷顾。更让人揪心的是，这种荒唐的评价，在苦难的环境里竟还让人觉得“颇有道理”。这侧面写出底层人的生存底线被彻底碾碎，苦难已然成为常态。】
从此之后，四婶也就不再提起祥林嫂。【为什么不再提起呢？其实有深意，祥林嫂竟然交了好运，没有什么值得消遣的了。】
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