《非攻》节选文字共五个层次，作者由“窃其桃李”“攘人犬豕鸡豚”“取人牛马”“杀不辜人”四个层次，层层推出“苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义”的结论，最后一层分析“今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”，指责了侵略它国的行径是极为不义，应当受到唾骂和谴责的。墨子以为兼爱可以止攻，非攻可以去乱。回眸春秋历史，我们不禁要问：“非攻”果真是济世灵药吗？
其实，墨子的“非攻”只是一种“乌托邦”式的理想，春秋时代是无法真正得以实施的。
公元前770年，在内乱和戎族入侵的交织打击之下，周平王被迫放弃镐京，依仗晋、郑等诸侯的力量迁都洛邑。从此王室开始衰弱，周天子号令天下的时代一去不复返，开始了“春秋时期”。春秋初年，大小诸侯国见诸经传的有一百七十余个，可谓天下大乱，历史需要有为之人站出来一统华夏。但从来就没有哪个阶级或统治集团心甘情愿地淡出历史舞台，特别是当他们拥有了自己的武装之后，这时就必须以战争的形式来完成统一天下的大任。如若大家都在等待对方“不义”，那么何日才能实现河山的统一？况且，诸侯各霸一方又有哪个是真正的“义”或“德”的呢？
墨子也不希望诸侯割据四方，天下处在四分五裂的状态中，也一直在谋求合适的出路。他一方面反对大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的非正义战争，一方面又肯定禹伐有苗、汤伐桀、武王伐纣是义战，并且主张先利天下诸侯，援小国，立信义，宽吾众，信吾师，然后能天下无敌。这一点历来是被作为墨子战争思想的精华来赞颂的，但就其本质来看，墨子还是殷切希望有人能以“无敌”的姿态来收拾山河的。而这种“无敌”恐怕只能是理想状态的，即使是墨子高度赞扬的禹、汤、武王也没有避开战争而实现统一大业。
非攻的最高境界是“不攻而攻”，即必须有人抗着兼爱的大旗，让天下君民羡慕，然后不动干戈而自愿紧密靠拢。我们认为，这种以“义”立名，以“德”求霸的愿望在春秋时代是无法实现的梦想。孔、孟二圣曾以“仁政”游说天下碰壁而返，墨子也苦口婆心地宣传自己的“非攻”主张，并以“千里救宋”的壮举来践行自己的思想，表面上看楚王是因为理屈辞穷，师出不义而灰溜溜退兵，其实是楚王看到战机已失，以待来日的用兵之策。
再看春秋诸侯个个野心勃勃，称王之心由来已久，基本都是代代相承的祖宗遗训，怎能凭墨子一言就彼此兼爱呢？又怎能因为墨子之说而放弃攻伐呢？墨子祖先辅佐过的宋襄公倒是恪守“义”“德”的，不击半渡之兵，结果败师辱国，贻笑天下。
同时必须指出的是墨子的眼光还是短浅了些，他只是关注了特定的时段，没有用历史的观念来看待当时的战争。《非攻》指出战争给人民带来的深重灾难：①贻误农时，破坏生产。②抢劫财富，毁人家园。③残害无辜，掠民为奴。试问，放眼世界，即便是正义战争，哪次没有给百姓造成灾难？只是受伤程度轻重不同罢了。我们不得不承认，春秋争霸还有着不可抹杀的历史作用：①加快了统一华夏的步伐。②加速了由奴隶制向封建社会更替过程。③有力地促进了各族的经济发展和民族融合。
可见，在春秋时期，“非攻”不是改变春秋乱世的济世灵药，而是无法实现的梦想。
